一個(gè)好的設(shè)備，猶如一首漂亮的詩(shī)。而標(biāo)識(shí)作為現(xiàn)代的一種環(huán)境設(shè)備，人們對(duì)它的懇求不只僅是功用之美，更多地是希望他帶來(lái)的藝術(shù)之美，傳送的文化價(jià)值，而標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的映射就是起到了傳送一種藝術(shù)、文化的載體的作用，它暗示不同事物之間的關(guān)系，是在較小范圍內(nèi)讓人產(chǎn)生聯(lián)想及可能的推測(cè)。

標(biāo)識(shí)已逐漸成為環(huán)境的一部分，但它不是主體部分，它的存在意義算是一種雞肋效應(yīng)，想要突顯標(biāo)識(shí)更多的價(jià)值，就要從隱喻意味方面做設(shè)計(jì)方面的擴(kuò)展，讓人聯(lián)想。由于標(biāo)識(shí)已不只僅僅作為標(biāo)識(shí)而 存在，不能讓其太突兀，且又能很好的表現(xiàn)主體部分，及完善主體的功用。固然標(biāo)識(shí)是現(xiàn)代才展開(kāi)起來(lái)的產(chǎn)物，但是標(biāo)識(shí)從古就有，而且有著歷史的傳承。歷史文化、傳統(tǒng)作風(fēng)的持續(xù)對(duì)城市環(huán)境的設(shè)計(jì) 來(lái)說(shuō)是一個(gè)永世性的課題。人們關(guān)于傳統(tǒng)作風(fēng)的鑒賞不只滿(mǎn)足于對(duì)歷史文化的興味。隨著人們生死程度的進(jìn)步，肉體文化的豐厚，使得人們對(duì)傳統(tǒng)肉體的追求、崇尚與繼承越來(lái)越注重。如城市公共環(huán)中 的小池塘、荷花與太湖石，讓人體味到江南水鄉(xiāng)的寧?kù)o與文雅;環(huán)境中動(dòng)物生靈的形象及雕塑小品，更是人們審美天性的流露，由于自古以來(lái)，人類(lèi)便將自然界中的鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)作為圖騰崇拜;木頭拱、木隔扇、木雕琢等裝飾，讓人對(duì)木質(zhì)材料產(chǎn)生濃重而美好的感情共鳴。現(xiàn)代材料與現(xiàn)代手法的籠統(tǒng)運(yùn)用，使人們?cè)陔[喻意味中浮想聯(lián)翩。這在物質(zhì)匱乏的艱苦年代，人們是無(wú)心去設(shè)計(jì)。但是當(dāng)下的設(shè)計(jì)師 在得知自已的作品將置放于一個(gè)什么樣的環(huán)境時(shí)，便會(huì)構(gòu)思賦予該作品某種順應(yīng)于該環(huán)境的情感要素，或?qū)庫(kù)o文雅或高興穩(wěn)健等，并經(jīng)過(guò)對(duì)作品的線(xiàn)條、形態(tài)、顏色、層次組織等特定符號(hào)的把握，使觀 看者在心中構(gòu)筑起一個(gè)調(diào)和的肉體空間，從而獲得一種審美感應(yīng)。這種感應(yīng)便是設(shè)計(jì)師與觀看者之間經(jīng)過(guò)設(shè)備的語(yǔ)義符號(hào)中止的雙向交流。

當(dāng)然，一個(gè)標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)映射與每個(gè)人的閱歷、文化修養(yǎng)、生活習(xí)性、宗教信仰等密切相關(guān)，并由此帶來(lái)個(gè)人的喜好， 在欣賞環(huán)境、運(yùn)用設(shè)備的過(guò)程中融入個(gè)人想像，可產(chǎn)生互動(dòng)的效應(yīng)。